“缘分”这个词多半来自佛家术语. 我们会在许多有关佛教的书籍中发现这个词,确实不少,并讲得很玄. 我很喜欢这个词.喜欢的原因是这个词含意很深,可以概括太多的东西,能够表达许多讲不清楚的事.最奇妙的是它能让许多不同背景不同层次不同信仰的人去似是而非,似非而是,似懂非懂,糊里糊涂地意会.同时,它又与我们生活有那样多的联系,并始终处在一个中性的立场上去帮助人们自我解脱,自我安慰或自圆其说.
缘分与命运又不一样.人的命运的根源还是来自人的DNA与时空的结合,以及观察者看待这种结合的相对性.而缘分却是物的双方或多方,在时空中的碰撞,是来自两个或多个方面的人,事或物等的随机相遇事件. 当你问和尚:我们俩为什么会相识?他会说:有缘终将来相会. 你若再问和尚:我们俩怎么又会分离?他同样会说:因为缘分已尽. .....让你既“明白”又不明白. 在时空中,这两个东西怎么会碰到一起?怎么会不早不晚地碰在一起?又怎么会在这个地点碰在一起?那个和尚怎么能回答得清楚呢?但那些专业人士又不能不回答,于是就搬出了一桶名叫 “缘分”的浆糊,一面掏一面让你意会.竟然你也能理解和接受了.久而久之就传了下来,而且从来没有人与其过不去,也没有人会向它提出挑战.
两个方面的人,事或物是不是必然会在某个时间某个地点相遇?是不是所有这种相遇都是有原因的?缘分这个东西能不能事先被观察到?缘分这个东西能不能事先被改变?......等等,究竟是什么些问题把人都给搞糊涂了? 为什么这类问题连宗教人士,政治家,哲学家,科学家都搞不太清楚,各唱各的调,各说各的理? 从来没有,好象也永远不会有一个统一和明确的结论. 其原因还是原因不明,其实质还是因果关系不清.佛家认为什么事情的出现都是有它的原因的.那就要看我们站在什么角度上去看了.譬如说两颗灰粒在空间的某一个时刻碰撞了,如果我们从宇宙时空宏观上看,那些促成灰粒碰撞的环境因素是原因;而从这两个特定的颗粒在空间这个特定的位置和这个特定的时间相互碰撞,从这个微观的角度去看,他们又是没有原因和必然联系的,它们是随机的.不能一概而论.有些事情的相遇是有原因的,而有些则是巧合或随机的.男大当婚女大当嫁,祖祖辈辈是这样,子子孙孙还是这样,这是缘分的基础.但是,这个祖父与这个祖母会必然相遇,这个父亲与这个母亲会必然相遇,这个对象必然是我的另一半,这个孩子必然会成为我孙辈的对象,.......这些就是无稽之谈的了.当我们对一件非常巧合的事解释不了的时候,我们就会用缘分一词来安慰自己. 然而这个世界上有太多太多的事是随机的,是不确定的.
我们希望看到任何事都应该 “事出有因”,但是也不要对此抱太大的期望和太多的幻想.因为很多事的确是没有原因的,它们的缘分不见得是必然的.佛家是从善意而美好的,但原始而落后的角度去向世人宣传它的因果理念的.应该承认,这种观念在一定的范围内是对的,但它不是放之四海皆准的理论.就象牛顿的经典理论在参照系速度为零的条件下是对的.但是在参照系速度不为零的条件下就会产生新的问题,就需要用爱因斯坦的相对论来修正.我们不能就因此说牛顿的经典理论完全是错的.同样, 爱因斯坦的相对论在参照系速度小于光速的条件下是对的.但是在参照系速度等于或大于光速的条件下也会产生新的问题.这又需要更新的理论去发展它.我们同样不能因此说爱因斯坦的相对论完全错了. 他们都有自己的适用范围和条件.既然是这样,佛教的缘分理念怎么可能涵盖无限中的所有问题呢? 他们从一个淳朴原始,狭小落后和善良单纯的一个古井中幽幽而来,怎么可能想出和理解相对论呢?他们怎么能够把黑洞里的姻缘关系看明白呢?他们怎么能够界定他们一般意义上的因果理论失效的边界条件呢?他们又怎么能够用一把简单的“因果缘份”钥匙去打开宇宙中无限把复杂的锁呢?
所以,有区分地去看待缘分,有条件地去划分因果,随遇而安,顺其自然,与时俱进,与世同行,破除迷信,解放思想,这才是我们今天应该有的世界观.
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